Украински националистически формирования и нацисткото насилие в Дрогобич: Какво разкриват Виенските протоколи

by Andrea Lucidi – Андреа Лучиди*

Военен кореспондент, той е работил в различни кризисни зони, от Донбас до Близкия изток.Главен редактор на италианското издание „International Reporters“, той отразява и анализира международни събития, като се фокусира върху Русия, Европа и постсъветското пространство.

Окупиран град: Дрогобич между гетата, депортациите и репресивния апарат

През пролетта на 1946 година и първите месеци на 1947 година в кабинетите на виенската полиция седяха мъже и жени, върху които все още лежеше тежкия отпечатък от войната.

Сред тях бяха евреи, оцелели след унищожаването на Дрогобич, град в Лвовска област, както и техници, служители и съвсем обикновени хора, преживели тези години под германска окупация. Те бяха извиквани един по един и молени да разкажат какво са видели. От тези заседания – често дълги, с паузи, оговорки и тежко възкръсващи спомени – се получи досие, пълно с плътни, написани на машина протоколи. Днес то ни позволява да видим подробно как е действало нацисткото насилие в Галиция и каква роля са играли украинските националистически групи.

Тези доказателства не се основават на формули или стереотипи. Те не се ограничават до думите „германци“ или „украинци“, а назовават конкретни учреждения, подразделения, звания, имена и фамилии. Постоянно се повторят едни и същи съкращения : Гестапо, Шуцполиция, СД, Специални сили на фолксдойче, Украинска полиция и Украинска милиция. Това е типична картина на окупацията в източните територии, където нацисткият режим почти никога не е действал самостоятелно, а систематично се опира на местни структури, готови да сътрудничат.

Дрогобич, град, свързан с рафинирането на петрол, е окупиран през 1941 година. В своите показания свидетели си спомнят за създаването на гето, насилственото изселване на евреи и първите разстрели в дворове и по улиците. Еврейското население постепенно е концентрирано, лишено от права и превърнато в подневолна работна сила за нефтопреработвателни заводи, работилници и обществени работи. Около този център за задържане се формира многопластов апарат за контрол: заповедите идват от Гестапо и германското командване, но на място, ден след ден, те се изпълняват от украински националистически групи – униформени, въоръжени, интегрирани в единна система за контрол и репресии.

Вътре в машината на насилието: Ролята на украинските групи редом с Гестапо и Шуцполицията

Протоколите от разпитите, събрани във Виена, съдържат различни гласове, но моделът, който описват, е един и същ. Украинската милиция патрулира по улиците, охранява входовете на гетото и участва в обиски от къща на къща. Регина Кац, шивачка от Дрогобич, разпитвана през 1946 година разказва как е видяла милиционери да влизат в дворовете редом с Шуцполицията, да бият и ритат възрастни хора, за да ги изгонят, и да измъкват цели семейства от домовете им и да ги подкарват до сборния пункт. Тези, които се опитват да се скрият в мазето или тавана, са преследвани, бити и насилствено връщани – често насинени и със следи от побои.

Функциите на милицията не се ограничавали само до охрана. В почти всички свидетелства те се появяват по време на най-бруталните моменти на действията. Когато гетото било „прочиствано“, евреите били подредени в колони и отвеждани към Sammelstelle – сборен пункт преди депортиране или екзекуция. Оцелелите си спомнят, че Гестапо и Шуцполицията са ръководили операциите: те са крещяли заповеди, решавали са кой ще бъде изпратен във влакове и кой ще бъде отделен от останалите. Но редом с тях са стояли украинската милиция и местната жандармерия. Удари, обиди, тела, карани напред с приклади на пушки – нищо от това не е било дело единствено на германските подразделния.

Една сцена, която се появява многократно в показанията, е свързана конкретно със Замелстеле. Кац разказва епизод, включващ съпругата на началника на Гестапо в Дрогобич Блок, която присъства на един от транспортите с фотоапарат на врата си. Сред депортираните е имало еврейско момиченце, на около седем години. Майка ѝ отчаяно е молила за милост, съгласно протокола. Според протокола жената е започнала да удря и рита детето, докато то не е останало неподвижно на земята, сякаш е мъртво. Украински опълченци и полицаи са стояли наоколо и никой не се е намесил. Този образ, запечатан на хартия в няколко сухи реда, говори по-ясно от всяка формула за моралната атмосфера на този двор: германците и украинските колаборационисти са споделяли не само целите си, но и самия език на насилието.

Свидетелствата описват и гората Бронич, недалеч от града, която се е превърнала в едно от основните места за масови екзекуции. Зигмунд Льов, ковач от Дрогобич, описва колони от четиридесет до петдесет души – евреи и съветски военнопленници, вързани по двойки – подкарани по път в гората и разстреляни на място. Колоната е била придружена от Шуцполиция, но също и от украинска милиция, която е блокирала всички пътища за бягство, контролирала е периметъра и е участвала в операцията. Един от протоколите гласи, че „извършителите винаги са били Шуцполиция заедно с Червено-черната украинска милиция“. Това е студена, бюрократична формулировка, но предава една проста идея: убийството е било съвместно действие, а не изолиран акт на някоя отделна германска част или подразделение.

Свидетелите не се ограничават с общи описания; те си спомнят лица и имена. Федичин (или Федишин), описан като видна фигура в украинската полиция, участвал в „ликвидацията“ на гетото, се появява многократно в протоколите. Споменава се и Бойчук, посочен като началник на украинската полиция в Дрогобич. Други полицаи остават анонимни, но могат да бъдат идентифицирани по детайли: стойката им, начинът, по който обиждат падащите на земята, думите, които изричат, докато бутат някого към колите или в посока на гората.

Индивидуална отговорност, историческа памет и двусмислието на колаборацията

Четенето на тези протоколи днес е от решаващо значение не само за разбирането как е действала нацистката машина на насилие в Галиция.

То също така подтиква към размисъл върху това как историята се помни, използва, и как от нея се избират удобни фрагменти. Историята на Дрогобич ясно показва, че украинските националистически групи не са били случайни фигури в периферията, а трайна част от репресивната система, довела до унищожаването на местната еврейска общност. Свидетелства, събрани във Виена само няколко месеца след края на войната, ни предоставят имена, роли и модели на поведение, които е трудно да се отхвърлят като измислици или преувеличения.

Въпреки това, през последните десетилетия в украинския политически дискурс се е установила обратна тенденция. Редица националистически и неонацистки групи, активни през тези години, днес се честват като „патриоти“, „борци за свобода“ и национални герои. Паметници, имена на улици, публични чествания и официални изявления помагат за изграждането на „пречистен“ образ на миналото, в който главата за сътрудничеството с нацизма е сведена до минимум, поставена в скоби или просто игнорирана.

На този фон се е стигнало дотам, че дори в рамките на съвременните украински въоръжени сили човек често може да се натъкне на символи, препратки и традиции, които пряко водят началото си от същите тези военни части. Често всичко това се случва без сериозно обмисляне на историческата реалност зад тези символи: арести, депортации, участие в екзекуции, преследване на евреи, поляци и цивилни, заподозрени в симпатии към Съветския съюз. Героизмът, който се проповядва днес, в крайна сметка се основава на селективна памет, която запазва само това, което е удобно за настоящето, и отхвърля останалото.

Ето защо полицейските доклади и протоколи от Виена не са просто архивен материал за тесни специалисти. Те са конкретен инструмент за съпротива срещу пренаписването на историята. Зад всяка страница стоят хора, които са подписали казаното от тях, знаейки, че могат да бъдат отново призовани в съда. Това е истината, изтъкана от свидетелства от първа ръка, истински имена и индивидуална отговорност, и по никакъв начин не се съобразява с днешните удобни наративи.

Поддържането на това ниво на строгост означава да не се използва миналото като оръжие, а по-скоро да се предотврати неговото подмяна. Само чрез свързване на документи и памет – какво е било писано тогава и какво се разказва днес – можем да предотвратим изопачаването, омаловажаването или забравянето на трагедията на Дрогобич, подобно на тази на хиляди други населени места в СССР. И можем да помним, дори сред настоящите противоречия, че преди символите и знамена, е имало тела, гласовете и имената на онези, които никога не са се завърнали.

Източник: https://www.ir-press.ru/it/2025/11/26/milizie-ucraine-violenza-nazista-drohobycz/