Международна конференция в Белград за догматичното съзнание на Православната църква и ролята на икуменизма

За Ефир.инфо: Владан Игич

На 30 юни 2026 г. в Белград, в помещенията на Пресцентъра в центъра на града, се проведе православна конференция озаглавена „Икуменизъм между диалог и политическа инструментализация – богословски и аналитични разсъждения върху съвременните икуменически процеси“. На тази международна конференция присъстваха богослови, анализатори и общественици от Сърбия, Русия, Гърция и Италия. Международния съвет за защита на православния каноничен ред в сътрудничество с православното издателство Theosis Editrice от Италия (https://theosiseditrice.com/) бяха съорганизатори на това събитие.
Във встъпително слово, озаглавено „Майката Църква и извращението на съборната еклезиология“, игумен Дионисий Шленов, професор във филологическия факултет на Московската духовна академия, говори за богословското значение на термина „Майка Църква“ и съвременната му употреба в православната еклезиология.

В своята презентация, озаглавена „Икуменизъм и предефиниране на православната идентичност в условията на съвременни геополитически процеси“, Драгана Трифкович, директор на Центъра за геостратегически изследвания, анализира връзката между съвременния икуменизъм, глобалната политика и запазването на православната идентичност.

Издателят и главен редактор на италианското издателство Theosis Editrice, специализирано в православното богословие, Олимпия Фронзони, говори за съвременните богословски предизвикателства в презентация, озаглавена: „Непогрешимостта на Светите Отци е една от основите на православната догматическа традиция“. Фронзони подчерта, че един от ключовите въпроси днес е запазването на учението за непогрешимостта на Светите Отци в областта на догматите. Тя посочи, че някои съвременни икуменически интерпретации се стремят да релативизират авторитета на светоотеческото предание, представяйки догматичните различия просто като езикови или исторически особености, което според нея отслабва догматическото съзнание на Православната църква. Тя обърна специално внимание на богословското наследство на блажения Августин, подчертавайки, че макар името му да се появява в църковната традиция, неговата богословска методология никога не е станала основа на православната догма.

Тя припомни и позицията на Седмия Вселенски събор, който, както тя заяви, потвърждава, че автентичното светоотеческо учение не може да бъде доведено в конфликт с истините на православната вяра. В заключение на презентацията си Фронзони оцени, че запазването на светоотеческото предание е от съществено значение за православната идентичност, подчертавайки, че Църквата основава своето единство и приемственост върху откровената истина, съхранена от пророците, апостолите, вселенските събори и светите отци, а не върху последващите ѝ релативизации.

Георгиос Трамбулис, гръцки богослов, журналист и главен редактор на вестника „Oрдоксос типос“ от Гърция (https://orthodoxostypos.gr/), говори на тема „Егоизъм, суета и гордост измъчват Фанара“.

Горан Игич, дипломиран филолог от Сърбия, говори на тема: „Русофобията и сърбофобията като следствие на антитрадицията на вестернизирания икуменизъм“. В своята реч Игич анализира историческите и идеологически корени на съвременния икуменизъм, като подчерта, че той не намира своя източник в православната богословска традиция, а в рационалистическите и протестантските концепции, появили се на Запад.

Темата „Икуменизъм: история, теология и православният отговор“ беше изнесена от монах Паисий Кареотис от килията на Светите Архангели в Карея в сръбския манастир Хиландар на Света гора Атон.

Темата „От историческия контекст на икуменизма до богословското изопачаване на еклезиологията“ беше изнесена от Георгиос Каралис, експерт по гръцка патрология, автор на няколко книги в областта на православното богословие и ученик на известния православен богослов Йоан С. Романидис.

В своето изказване Каралис подчерта, че критиката на икуменизма не може да се ограничи само до историческите обстоятелства на неговото възникване, а че е необходимо да се вземат предвид и дълбоките му богословски последици. Според него, икуменическото движение, освен институционалното си развитие, с течение на времето е изградило нова богословска парадигма, която променя православното разбиране за Църквата, единството и първенството. Той особено посочи влиянието на персоналистичното богословие и т.нар. евхаристийна еклезиология, които, както той оцени, изместват фокуса от светоотеческото учение за общата природа и нетварните енергии на Бога към концепцията за връзката между личността и първенството. Опирайки се на богословието на Светите отци, Каралис подчертава, че единството на Църквата не се основава на съществуването на един-единствен първичен авторитет, а на общото изповядване на православната вяра, участието в нетварната Божия благодат и живота в Христос.

Той предупреждава, че погрешните триадични тълкувания, пренесени в еклезиологията, могат да доведат до оправдаване на първенството на авторитета и релативизиране на догматическите различия, което според него отваря пътя за екуменически концепции за единство, основани на институционално общение, а не на истината на вярата. В заключение на речта си, Каралис каза, че най-голямата опасност на съвременния икуменизъм е, че той се представя с православни богословски понятия, но им придава значение, което не е в съответствие с патристичното предание. Той подчерта, че истинското единство на Църквата не се изгражда около първенството на един единствен църковен център, а около Христос, православната вяра и апостолското предание, което остава трайната основа на църковния живот и съборността.

Татяна Стоянович, филолог и журналист от Сърбия, представи своите виждания по темата: „Украйна като поле на икуменически и геополитически интервенции: последствия за православния каноничен ред“.

Италианеца Николо Гиги, докторант по антични изследвания в университета във Венеция, специализиращ византийска филология, говори на тема:

„Подчинението на Църквата на политически цели като мотив за икуменизъм“. В своята дума Гиги анализира връзката между икуменизма и политическите интереси през цялата история, започвайки от гледна точка, че подчинението на църковния живот на държавни и геополитически цели е дългогодишен феномен, предшестващ съвременното икуменическо движение. Той разграничава три модела на екуменизъм: исторически икуменизъм, който предполага богословски диалог с цел преодоляване на разколите, без да се отклонява от православното учение; протестантски икуменизъм, основан на „теорията за клоновете“ и институционализиран чрез Световния съвет на църквите; и римокатолически икуменизъм, развит след Втория ватикански събор, който той представя като продължение на униатската политика с различни средства.

Дане Чанкович, президент на сдружението „Изборът е наш“, обсъди темата: „Екуменизмът като инструмент за унищожаване на православния свят“, а професор Владимир Димитриевич говори на тема: „Религиозната толерантност не е икуменизъм: православният отговор на религиозния глобализъм“.

Въз основа на представените доклади се правят следните заключения:

1. Икуменизмът излиза извън рамките на чисто богословски дебат.

Съвременният икуменизъм не може да се разглежда изключително като богословски въпрос. Конференцията потвърди, че в рамките на съвременните екуменически процеси каноничните, историческите, политическите и геополитическите интереси са неразривно преплетени. Необходимо е последователно да се разграничава автентичният богословски диалог от политическата инструментализация на религията.

2. Запазване на православния каноничен ред и съборността.

Участниците в конференцията подчертават, че единството на Православната църква се основава на общото изповядване на вярата, съборността и участието в нетварната Божия благодат, а не на административната централизация или авторитета на един единствен църковен център.

Всеки опит за приписване на надместна власт на една единствена поместна църква представлява отклонение от светоотеческата традиция и православната еклезиология.

3. Верност към светоотеческото предание като основа на православната идентичност.

Конференцията потвърждава, че запазването на светоотеческото предание, включително учението за непогрешимостта на Светите отци в областта на догматиката, е от съществено значение за запазването на православната идентичност. Всеки опит да се представят догматичните различия като просто исторически или езикови особености отслабва догматичното съзнание на Православната църква и отваря пътя за духовна и идентичностна асимилация.

4. Кризата на църквата в Украйна като парадигматичен пример.

Участниците оценяват, че въпросът за украинската църква представлява едно от най-сериозните предизвикателства, пред които е изправен православният свят днес. Предоставянето на Томос за автокефалия през 2019 г., съпроводено със създаването на паралелни църковни структури и натиск върху каноничната Украинска православна църква, показа до каква степен геополитическите интереси могат да застрашат традиционния православен каноничен ред. Конференцията призовава за последователно зачитане на каноничната традиция и защита на Църквата от политическа инструментализация.

5. Разграничение между религиозната търпимост и икуменизъм.

Конференцията подчертава необходимостта от ясно разграничение между религиозната търпимост, като традиционна християнска добродетел на уважение към всички хора, и икуменизма, разбиран като движение за институционално религиозно обединение без пълно догматическо съгласие. Православната традиция подкрепя сътрудничеството с членове на други вероизповедания по въпроси от общо морално и социално значение, но общото литургично и богослужебно общение не е възможно без единство във вярата.

6. Критично отношение към политическите влияния върху дейността на Константинополската патриаршия.

Участниците в конференцията изразяват загриженост относно все по-изразените политически влияния върху дейността на Константинополската патриаршия, особено в контекста на украинския въпрос и усилията за установяване на модел на първенство, който надхвърля православната канонична традиция. Истинското първенство на честта не може да се отъждествява с юрисдикционната власт над други поместни църкви.

7. Призив за продължаване на академичния и богословския диалог.

Конференцията призовава академичната общност, теолозите и православните институции да продължат открит и свободен научен диалог по въпроси от голямо значение за живота на Православната църква и съвременните международни отношения. Разнообразието от перспективи – богословски, исторически, канонични и геополитически – е от съществено значение за цялостното разбиране на тези предизвикателства.

8. Православният отговор: духовен, а не изключително политически.

Участниците заключават, че православният отговор на съвременните предизвикателства не може да бъде изключително политически. Той трябва да бъде преди всичко духовен и онтологичен, основан на католичност, вярност към Христос като единствен Глава на Църквата и свободно свидетелство за истината. Истинското християнско единство може да бъде изградено само върху основата на общо изповядване на православната вяра, а не върху релативизирането на догмите или адаптирането към духа на времето.

Тези заключения, които представляват общата позиция на участниците в конференцията, ще бъдат предоставени на православните църковни институции, академичните институции и заинтересованата професионална общественост като принос за по-нататъшен богословски и научен диалог относно съвременните икуменически процеси.